正しい言葉を使えば、思いは伝わるのか？

正しい言葉を使うことは大切なことである。ただし、正しい言葉を使っているのだからと前後の文ぶん脈みゃくを無視する、あるいはもう少し長いスパンである歴れき史し的てき連れん続ぞく性せいの本ほん質しつ的てきな考こう察さつを避さけて、思し考こう停てい止しするのであれば正しい言葉を使っている意味がない。また、発言している本人がその正しい言葉に自信がなければ、空しいばかりでその思いも十分には伝わらない。その一例をあげる。

秋になると、浄じょう土ど真しん宗しゅう各かく派はでは報ほう恩おん講こうのシーズンである。本ほん願がん寺じ派は本ほん山ざん本ほん願がん寺じでは、宗しゅう祖そ親しん鸞らんの祥しょう月つき命めい日にちに合わせて毎年1月9日～16日に勤つとめる。これに先さき立だち一いっ般ぱん寺じ院いんやご門もん徒と宅たくでは、「御お取とり越こし」などと称しょうして秋に勤める場合が多い。これは、宗祖の恩おん徳どくに報ほう謝しゃする法要であり、真宗門もん徒とにとっては年間を通じて最も大切な仏ぶつ事じである「はず」である。

私も報恩講前になると月参つきまいりの際に「ご案内」を配ったり、近所でご門徒を見かけると声をかける。以前は、「浄土真宗で一番大切な行事ですから、是非ぜひともお参りください」と声をかけていた。だが今は「せっかく法ほう座ざがありますので、ご都合がつくようでしたらお参りください」と言葉を変えた。では、以前の声かけの言葉は誤あやまっていたのか？言葉は何も間違っていない「正しい言葉」である。しかし、かつて私たちの教きょう団だん・僧侶そうりょの犯おかしたある過あやまちを知ると、正しい言葉は空しい言葉となる。私の場合、少なくとも「大切な」「是非とも」などと調子のいいことは言えなくなった。

1671年（寛かん文ぶん11）より、「宗しゅう門もん改あらため」（「宗しゅう門もん人にん別べつ改あらため帳ちょう」）の作成が全国的に法ほう整せい備びされていった。これは、幕ばく府ふによって行われた民みん衆しゅう統とう制せい政せい策さくであるが、当初とうしょは禁きん教きょうとしたキリシタン（キリスト教徒）の摘発てきはつを目的とした宗教政策であった。しかし、徐々じょじょに住民全体を管理・統制するものへと変わっていく。ここで各村の住民を把は握あく・管かん理りするのに仏教寺院が利用されていった。住民は、強きょう制せい的てきにどこかの寺院の檀だん家か（真宗では門徒）となることで、所属寺院の住職にキリシタンでないことと「善良な住民」であることを「宗門人別帳」へ証しょう印いんして保証してもらうのである。当時の様子を窺うかがえるものとして『世せ事じ見けん聞ぶん録ろく』（※1）から引用する。

もしまた坊ぼう主ずの申もうすこと悸わななき背そむき、或あるいは不ふ行ぎょう状じょうなる事ことを憎にくみ咎とがめなどするあれば、遺い恨こんを含ふくみ種々しゅじゅの仇あだをなし、或は宗しゅう門もん改あらための節せつ、証印を拒こばみ、又または他た所しょへ縁えん組ぐみせし時とき、送おくり状じょうを出ださず、或は死し人びとある時ときは、病気そのほか故こ障しょうを申もうし、葬式を手間てま取どらせ、又は引導いんどうを渡わたすまじくなどと、死し人びとを罪人ざいにんのごとく申しなして、親属しんぞくのものに恥ち辱じょくを与あたへ、苦く患げんを懸かくるなり。

（『世事見聞録』P.140-141より、ルビは筆者が追加した）

ここで見られるのは、村の人たちがキリシタンではないこと、善良な住民であることを保証「してあげて」、安穏あんのんに暮くらせるようにとの親切心のある住職ではない。この住職は、どうやら普段、住職に逆さからい「檀家の責せき務む」を果はたさない檀家に対して、手を変え品を変えの嫌がらせをしているようである。ここでは、住職が「宗門改」の権限を利用して、檀家（住民）を抑よく圧あつし、恐怖を与え、「檀家の責務」として金品を差し出させ搾取さくしゅしようとする、まさに権けん力りょく者しゃそのものの悍おぞましさを想像させる。

「宗門改」などで定さだめられる「檀家の責務」とは、年ねん忌き命めい日にち法ほう要よう・祖そ師し忌き（真宗では報恩講ほうおんこう）・灌かん仏ぶつ会え・涅ね槃はん会え・盂う蘭ら盆ぼん会え・春しゅん秋じゅう彼ひ岸がん会えなど各種法要への参詣さんけい（参拝させるのが目的ではなく、布施としての金品が目的である）、寺じ院いん伽が藍らんの新改築費用・講こう金きん・祠し堂どう金きん・本ほん山ざん上じょう納のう金きんなど、気が遠くなるほど幅広い。これらの責務を拒否した場合は、住職は「寺てら請うけの拒否」（檀家と認めない）をする場合もある。これにより、奉公ほうこうや結婚に伴ともなう移動が不可能になったり、幕ばく府ふの懲ちょう罰ばつ対たい象しょう（キリシタンと認定されれば死罪もありうる）となる可能性もあり、また「宗門人別改帳」からの削除をされると「無む宿しゅく」（※2）となり、社会的地位を失うこととなる。

さて、このような社会構造の中で当時の人びとは、どのような思いで報恩講などの寺の行事に参加していたのだろうか？もちろんすべての住職・僧侶がこのようなことをしているとは思えない（思いたくない）が、仮にわずか一割の住職がこれと同様であれば、そこの所属の檀家はもちろんのこと、他の寺院に所属する九割の檀家を震ふるえ上あがらせるには十じゅう分ぶんではないか。檀家である証明すなわち市民権が奪われることによって、就職・結婚・いのちすらも奪われることになる。

先ほど引用した『世事見聞録』は1966年に校こう訂ていされたものであるが、そこに法ほう学者がくしゃの瀧たき川かわ政まさ次じ郎ろうが「解説」の中で「僧侶の腐ふ敗はい堕だ落らく」を記しるしているので引用する。

　江戸時代における僧侶の腐敗堕落は、僧侶が江戸幕府の基本政策の一つである切きり支し丹たん禁きん制せいの一翼いちよくを担う事となり、俗的ぞくてきな幕府の権力と結びついて官かん僚りょう化かしたことに、その最大の原因がある。江戸時代には、他村の者と婚姻養子縁組をするに当って、村むら送おくりと共に寺送てらおくりなる送り状を必要としたのみならず、村の者が町ちょう家かに奉公、出で稼かせぎに赴おもむくに際しても、宗しゅう旨し証しょう文もんなる檀だん那な寺でらの証明書が要いったから、村の百姓は寺の和お尚しょうさんの言うことは、どんな無理でも無む心しんでも聴きかねばならなかった。村の人々は米麦のみならず、葱ねぎができたといえば葱を、人参ができたといえば人参を、いちばん先に寺へ持っていって、和尚さんの機嫌を取とり結むすんだ。この頃には郷ごう村そんの僧侶が大たい業ぎょうな造ぞう作さを好み、村民に大きな負担をかけることが述べられているが、貧ひん寒かんとした山村・漁村にも寺だけは巍々ぎぎたる本堂の甍いらかが聳そびえているのには、全まったくこの為ためである。社会経済史家は当時の年貢ねんぐの重かったことを述べ、為い政せい者しゃの搾取の酷烈こくれつであったことを言うが、僧侶の側面からする搾取のひどかったことは、あまり問題にしていない。御ご家け人にん株かぶの売買のことは問題にするが、寺の住職の株が高価に売買されたことに注意する人は少ない。本書は、それらの社会経済史家の見逃しているものに対して、注意を喚かん起きする上にも役立つであろう。（瀧川政次郎「解説」）

（『世事見聞録』P.29より、ルビは筆者が追加した）

このようなことを知って、報恩講について正しい言葉遣づかいで「浄土真宗で一番大切な行事ですから、是非ともお参りください」などと、どの口で言えるのか。

今でも、秋になると新米をお供えしてくれるご門徒がいる。農家ではないが、米や野菜を自分が口にするより前にである。江戸時代から続く「悪習」がやがて目的が変わり、「慣習」となったのであろう。そもそも過去のこのようなひどい仕打ちが、明治以降に口伝えされている形跡はなく、これらの事実自体は既にほとんどの人が知らない。一方、僧侶側も、「宗門改」のことはすっかり忘れ、お供えを持ってくるご門徒を「ありがたいご門徒さん」として素直に喜んでいるのが現状である。私は「宗門改」による横暴おうぼうには加か担たんしておらず無関係である。しかし、歴史的連続性の中で、教団・僧侶が権力者として、その社会構造の中で「宗門改」などを利用して「み教え」に背き、寺院を維持してきたことは否定しようもない。つまり、そこで現在生活をする私も無関係であると逃げることはできないのである。では、私はどうすればよいのか？

まずは過去の過ちについては、素直に認めることからはじめたい。謝罪するということではなく、このような門徒と住職・僧侶の関係は間違っていたと認め、再び社会が変わっていったとしても、今後二度とこのような関係には戻さないと伝えることが大切である。

その上で、ご門徒に胸を張って「報恩講は浄土真宗で一番大切な行事ですから、是非ともお参りください」と正しい言葉遣いで、その宗教上の思いが伝えられるようになりたい。

※1 世事見聞録（武ぶ陽よう隠いん士し　1816年）

江え戸ど後こう期きの随筆ずいひつで作者不ふ詳しょう。武士・百姓など幅広い階層かいそうの風俗ふうぞくについて批ひ判はん的てきに述のべたもの。一部差別表現が含まれ、特に被ひ差さ別べつ民みんへの差別記き載さいには受け入れられない部分も多い。ただし、当時の幅広い階かい級きゅう・身み分ぶんのものたちの風俗が描えがかれている箇か所しょは、現在でも歴史的資料として研究者には参照される文献ぶんけんである。三巻さんかん「寺じ社しゃ人じんの事こと」では、当時の腐敗・堕落した仏教教団・寺院・僧侶が厳しく批判されている。

※2 無宿

「人別帳」から外された人。犯罪による追放や親族による勘当かんどう、寺院住職による寺てら請うけ拒きょ否ひなどがあり、現代でいう無む戸こ籍せき状じょう態たいともいえる。

参考文献

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