蝗にはなるまい

蝗いなごにはなるまい。こう言ってしまうと精一杯せいいっぱいに生きている「イナゴ」には失礼であるが、あくまでも喩たとえである。この喩えは、日本で天台宗てんだいしゅうを開ひらいた最澄さいちょうの撰述せんじゅつと伝えられる『末法まっぽう灯明とうみょう記き』に依よる。

『仁王』等を推するに、僧統を拝するをもって、破僧の俗となす。彼の『大集』等には、無戒を称してもって済世の宝となす。あに破国の蝗いなごをとどめ、かえって保家の宝を棄てんや。

（『真宗学シリーズ８　真宗聖典学③　教行証文類』P.362引用）

これは、『仁王にんのう経きょう』や『大だい集じっ経きょう』を根拠に、当時の南都なんと仏教ぶっきょうに対して「僧統そうとうを拝はいする」ことへの批判である。僧統とは朝廷ちょうてい（国家）から与えられるさまざまな名誉めいよや官職かんしょくのことで、教団きょうだん（宗派しゅうは）を統率とうそつさせる制度を表あらわす。当時の仏教が国家仏教といわれる所以ゆえんである。そして、奈良の興福寺こうふくじや東大寺とうだいじの僧侶そうりょたちが朝廷からのこれらの任免にんめんを期待して、天皇てんのうや上皇じょうこうに取とり入いることにより、国家に都合つごうの良い方向へ仏法ぶっぽう（教え）を歪ゆがめていったことへの警告けいこくでもある。ここで示される「僧侶が国家を護まもる」という「保家ほうけの宝」に私は同意できないが、最澄にとって「国家を護る」ことはそのまま「仏法を護る」ことに直結していたのかも知れない。名聞みょうもん利り養よう（名利、名誉欲と財産欲）のために実みのりある仏法を利用する僧侶を、稲穂いなほを食くい尽つくすイナゴになぞらえているのである。しかし、この批判は当時の南都仏教にだけ当てはまるものではない。当時から現在に至るまで、蝗が漁あさるのは教団や社会での名誉、地位、金かねである。その果はてには、これらがまるで僧侶の本分ほんぶんであり、仏道ぶつどうを全まっとうしているかのように振舞ふるまう。このような僧侶すべてへの批判である。

名聞利養にすがる僧侶は、「仏法」を棄すてて「民衆みんしゅう」を捨すてる。そして国家・教団に都合の良い「教え」を生み出していく。

浄土真宗の宗祖親鸞は、主著である『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教行証きょうぎょうしょう文類もんるい』「信文類しんもんるい」において、

いま、まことに知しることができた。悲かなしいことに、愚禿ぐとく親鸞しんらんは、愛欲あいよくの広ひろい海うみに沈しずみ、名利みょうりの深ふかい山やまに迷まよって、正定聚しょうじょうじゅに入はいっていることを喜よろこばず、真実しんじつのさとりに近ちかづくことを楽たのしいとも思おもわない。恥はずかしく、嘆なげかわしいことである。

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.260引用）

として、名聞利養にすがる可能性がある自身を自覚じかくして、そのことを恥はじている。

親鸞は自身のことを通つうじて、誰しもが名聞利養にすがる可能性があることを示しているのではないだろうか。つまり私もその例外ではない。もちろん、過あやまちは犯おかさないに越こしたことはないが、犯してしまった時にその人の真価しんかが問とわれてくる。初期しょき仏教教団では、仮かりに過ちを犯したとしても慚愧ざんぎすることにより、その罪つみは許ゆるされてきた。その一方で、その罪を隠かくす「覆蔵ふくぞう」を最もっとも重い罪とする。（仏教知識「慚愧」参照）

名聞利養にすがった者ものが、その罪悪性ざいあくせいを告発こくはつされた際さいの常套句じょうとうくは、「実はあのとき・・・」「私はそのつもりがなかったが・・・」「あの人に言われて仕方なしに・・・」である。このような言い逃のがれはまさに事実を隠蔽いんぺいする「覆蔵」という重い罪で、仏教徒ぶっきょうととして許されはしない。

仏教徒とは、不断ふだんの選択せんたくに悩なやみ、失敗しながらも「自主じしゅ」「自律じりつ」で生きる人びとである。

やはり、蝗にはなるまい。もしも私が蝗の相すがたに変わったときには、同朋なかまには告発をしてほしい。「『蝗にはなるまい』と言ったじゃないか！」と。

蝗になれども、その時はせめて「覆蔵」の罪を重ねぬように慚愧をしたい。

参考文献

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