名の由来とその願い

私にはもうすぐ２１歳になる息子がいる。名は「了りょう義ぎ」である。今回はこの子の名をどのような願いでつけたのか、名の由ゆ来らいを示しめしながら述のべていく。

「了義」にはそもそも、「明あきらかな義ぎ理り（ことわり）を持つもの」という意味がある。このことから、仏ぶっ教きょうでは「真しん理りの全相ぜんそうが明らかに説とき示された教え」（『浄土真宗辞典』P.688より）とされ、こうした教えを説く経きょう典てんを「了りょう義ぎ経きょう」という。これに対して真実が十分に説き示されていないものを「未み了りょう義ぎ」「不ふ了りょう義ぎ」「不ふ了りょう教きょう」などと呼ぶ。浄じょう土ど真しん宗しゅうの宗祖しゅうそ親鸞しんらんは、念仏ねんぶつの教えを「了義」、諸善しょぜん万まん行ぎょうを「不了義」とし、『仏ぶっ説せつ無む量りょう寿じゅ経きょう』を「了義」、『仏ぶっ説せつ観かん無む量りょう寿じゅ経きょう』を「不了義」とした（『愚ぐ禿とく鈔しょう』「一いち乗じょう機き教きょう」※1）。

ここまでで、「了義」が仏教用よう語ごであることが分かったと思うが、この言葉はさまざまな『経きょう』『論ろん』『釈しゃく』に使われている。その中で私が名をつけるに当たって依い拠きょしたのは、親鸞の『顕けん浄じょう土ど真しん実じつ教きょう行ぎょう証しょう文もん類るい』（『教きょう行ぎょう信しん証しょう』）「化け身しん土ど巻かん」である。これは親鸞が自みずからの「三さん願がん転てん入にゅう」（※2）を記しるした後に、何を依よりどころとして仏ぶつ道どうを歩むのかについて『大だい智ち度ど論ろん』（※3）を引用している箇所である。この文は、釈しゃく尊そん入にゅう滅めつの様子が記されている『大般だいはつ涅ね槃はん経ぎょう』にあるもので、釈尊が弟子でしたちに自らが入滅した後に、何を依りどころとしていくのかを示した「法ほうの四し依え」と呼ばれるものである。『教行信証』には、

『大論だいろん』（大智度論）に四し依えを釈しゃくしていはく、「涅ね槃はんに入いりなんとせしとき、もろもろの比丘びくに語かたりたまはく、〈今こん日にちより法ほうに依よりて人にんに依よらざるべし、義ぎに依よりて語ごに依よらざるべし、智ちに依よりて識しきに依よらざるべし、了りょう義ぎ経きょうに依よりて不ふ了りょう義ぎに依よらざるべし。（後略）

（『浄土真宗聖典 -註釈版-』P.414 より）

【現代語訳】
『大だい智ち度ど論ろん』に四よっつの依よりどころについて次つぎのようにいわれている。 「釈しゃく尊そんがまさにこの世よから去さろうとなさるとき、比丘びくたちに仰おおせになった。〈今日きょうからは、教おしえを依よりどころとし、説とく人ひとに依よってはならない。教おしえの内容ないようを依よりどころとし、言こと葉ばに依よってはならない。真実しんじつの智慧ちえを依よりどころとし、人間にんげんの分別ふんべつに依よってはならない。仏ほとけのおこころが完全かんぜんに説とき示しめされた経きょう典てんを依よりどころとし、仏ほとけのおこころが十じゅう分ぶんに説とき示しめされていない経きょう典てんに依よってはならない。（後略）

（『浄土真宗聖典　顕浄土真実教行証文類（現代語版）』P.530-531 より）

とある。釈尊は「法（真しん理り）」「義（仏ぶつの真しん意い）」「智（仏の智ち慧え）」「了義経（仏の完全な教え）」を真実であり、「人（私の意見を混ぜる人）」「語（仏の真意でないうわべの言葉）」「識（人の知恵）」「不了義（不完全な教え）」を偽いつわりとする。つまり、真実を頼たよりに生きろということである。

さて、ここまででわかるように、私は「了義」を「真実」という意味で使用した。ただし、この語句を使用しての願いは、息子に「真実」の人になってほしいということでは決してない。親鸞の言葉を借りるならば、人間はどこまでも「虚こ仮け不ふ実じつ（嘘、偽り）」であり、そもそも「真実」の人になどなれるはずがない。息子には自分自身が「真実」を持ち合わせない「嘘、偽り」の人間であると自覚をしてほしい。

私たちは、うっかりすると２４時間３６５日「嘘、偽り」の人生を歩んでいる。だからこそ、生きていく上で「真実」という物もの差さしを見つけなければならない。物差しは、３６５日は使えきれないとしても、人生の節目の重要な決断には必要となってくる。そして私にとっての物差しは、仏教であり親鸞が伝えたみ教おしえやその生き方である。だからといって、息子にもその物差しを使えとは言わない。それが浄土真宗や仏教のみ教えでなくとも構わない。ただ、上から目線で教えを説く者や、うわべの言葉、人間の知識のみを信用してはならない。参考にするのと信用をするのとでは、以もって非ひなる事こと柄がらである。

息子には息子の「了義」を求めてほしい。きみは「了義」にはなれないが、「了義」に向かって歩んでいくことはできるはずだ。

これが私の願いである。そう、ここまで読んで「虚仮不実」である親の願いが真実とは限らないと感じたなら、この稿を理解してくれたことになる。

了義！

真実は自身で頷うなずくものだ！

※1 『愚禿鈔』

二巻。親鸞の著作で上下二巻であるので『二に巻かん鈔しょう』ともいう。上じょう巻かんでは親鸞独どく自じの教相きょうそう判釈はんじゃくを示し、下げ巻かんでは『観かん無む量りょう寿じゅ経きょう疏しょ』（善導ぜんどう）の「三さん心しん釈じゃく」について解説をしている。

※2 三願転入

親鸞の信仰の過程とされるもので、『仏説無量寿経』の第だい十じゅう九く願がんから第だい二に十じゅう願がんへ、第二十願から本願ほんがんである第だい十じゅう八はち願がんへと変遷へんせんしていったことが『顕けん浄土じょうど真実しんじつ教きょう行ぎょう証文類しょうもんるい』「化け身しん土ど巻かん」に記しるされている。

※3 『大智度論』

１００巻。著者は龍りゅう樹じゅとされてきたが、はっきりとしない。訳者やくしゃは鳩く摩ま羅ら什じゅう。『摩ま訶か般はん若にゃ波は羅ら蜜みつ経きょう』の註ちゅう釈しゃく書しょ。

参考文献